今天给各位分享禅的故事的知识，其中也会对达摩面壁修禅的故事进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
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易中天先生的新作《禅的故事》，这本书为我们诠释了什么是禅、禅的历史、如何参禅等系列问题。
你是否对未知的未来感到恐惧？你是否对当下感到焦虑？觉得人生苦短，生命无常？如果答案为“是”，那么禅可以教你专注空明觉察的心灵，在日常一呼一吸的修行中获得解脱的、自由的、美好的生活体验。
当你观赏艺术作品、古诗词与画作，是否察觉到了禅意？士大夫文人雅士为什么推崇禅？因为禅宗与中国文化息息相关，杜甫、白居易、苏轼、王维、曹雪芹的诗文总暗藏玄机，充满禅意。
禅是中国文化中最玄妙的一个部分，且无处不在。王菲、李连杰、乔布斯、马云、李嘉诚等明星大佬也都会禅修。禅的最终目的是觉悟，禅宗精髓的精髓是“破执”：你的敌人就是你。
易中天教授告诉我们：" 读禅越多，就越聪明。禅能帮助我们认识自己，它其实是人生哲学，它教会我们对抗孤独，缓解焦虑。 "但你知道禅背后的历史演变吗？真真假假的禅宗概念，你能分辨清楚吗？
对禅的悟性要靠天赋，但禅的知识和方法可以学习。易中天老师运用诙谐幽默的语言，配合国画大师黄永厚的精彩画作，引据神话传说与真实史料，灵活运用古代文豪与禅师的对话，解释了生活中司空见惯的常识及俗语的出处，它们都与禅拥有着密切的关系。让我们了解禅是什么，理解禅文化和禅意，感悟禅的美妙。
一、什么是禅？
禅有用吗？没用。它不能教会职场小白的你走向财富自由，它不能让怦然心动的你追姑娘到手。但 禅是一种智慧 ，看起来没用的智慧。就像公司的董事长，乍一看什么具体的活儿都不干。但公司不能没有董事长，就像我们的知识结构里不能没有智慧。
要想获得智慧，建议懂一点禅。
禅有三个特点： 不可说。不必说。不能说 。
是所谓“ 道可道，非常道；名可名，非常名。 ”可以说的真理，就不是永恒真理；可以说的智慧，便不是终极智慧。此乃 不可说 。
禅宗的特点是： 不立文字，直指人心，见性成佛 。衣钵相传靠的是心心相印，心花怒放，我就是佛，又何必说？此乃 不必说 。
禅的最终要义是“ 破执 ”，说是一种“执”，不说也是一种“执”。如作家三毛说，爱就像禅，不能说，一说就错。此乃 不能说 。
那不可说，不必说，不能说，听起来仿佛“玄之又玄，众妙之门”，禅宗又凭什么传世？佛法又谈何普度众生？其实，禅宗不是不说话，而是爱讲故事。
比如最有名的这则禅宗故事：“当时有风吹幡动。一波僧人说风在动，一波僧人说幡在动，争论不已。惠能上前说：‘你们辩论不休的原因不是风动，也不是幡动，而是你们作为修行人的心在躁动，心不清净啊！’众僧听了，大为震惊。”
作为众生的我们，想必听了多少会有点感悟吧？这样的小故事，称为 公案 ，也就是禅宗典型的传世方式。而故事中的惠能，则是禅宗当中一位里程碑式的人物，史称 禅宗六祖 。
正是因为禅的不说，使得参禅称为了一项高深的智力游戏，尤其被高智商的人青睐，比如苏东坡，比如贾宝玉和林黛玉。而凡是高深的智力游戏，又有利于促进智力的增长，如此看来，禅又是极其有用的，它能帮助我们：
认识自己。
对抗孤独。
缓解焦虑。
变得聪明。
二、禅的缘起
众所周知，佛教从印度传入中国后，先后衍化出八个宗派： 性、相、台、贤、禅、净、律、密 。而每一宗都需要循着历史给自己正名。属于禅宗的故事是这样的：
释迦牟尼在灵山开坛讲法，精彩到落下漫天 花雨 ，是所谓 天花乱坠 。这天，佛祖讲法之余，随手拿起一朵花，是所谓 拈花示众 。众弟子面面相觑，只有一人绽放出笑容，此人就是如来十大弟子之一，叫 摩诃迦叶 。于是佛祖说，我已经把最高智慧涅槃妙心通过特殊途径传给摩诃迦叶了。
他俩怎么传的？佛说我拈花示众，他会心一笑。然后呢？就没有然后了。
举个例子，青年男女月上柳梢头，人约黄昏后，“你望着我，我望着你，千言万语化作沉默”。这时候需要语言吗？不需要。可见，有些心意，比如爱，是不需要语言表达就能相通的。最高智慧就像“我爱你”一样，可以默默传达。佛教主张的也是爱，不过不是爱一个人，是爱所有人，叫：
慈悲为怀，普度众生 。
三、禅宗来到中国
在讲述禅宗来到中国之前，我们得先搞清楚的，是它怎么传承的问题。
在 拈花一笑 之后，禅宗自此诞生。禅宗怎么向后世传递？八个字：“ 不立文字，教外别传 ”。
不立文字好理解，教外别传呢？就是另一个新的学派、流派、门派或宗派，也就是禅宗。但凡修行，就要有结果，结果也有正邪之分。按照邪门歪道修行，就会走火入魔；按照正道修行，就会 修成正果 。那么对于传法的时候一句话都不说的禅宗，如何证得最后修成的是邪门还是正果？
禅宗的说法是： 以心印心 。也就是说，一个人已经开悟了，他用自己开悟的经验，去检验另外一个人是开悟。从此留下成语： 心心相印 。
有门派自然有掌门，佛祖把教外别传的微妙法门交给了摩诃迦叶，他就成了禅宗初祖，第一代掌门。有第一就有第二，如此代代相传的掌门，在佛教就叫 法嗣 。传掌门自然要先心心相印，但只是心心相印可不行。于是佛祖又给了两件东西，一是 木绵袈裟 ，二是 紫金钵盂 ，作为心证之外的物证。
于是历代掌门都要传衣钵，是所谓 衣钵相传 。这衣钵第二次传承，便是给了阿难陀，称为禅宗二祖。《西游记》里，唐僧师徒到了西天之后，第一次拿到的无字真经，便是禅宗初祖和二祖给的。禅宗主张不立文字，他们拿出的经书当然是一片空白。
既然唐僧师徒没能把禅宗的无字真经取回来，那么禅宗何时来到中国呢？传说是公元526年。这一年，西土禅宗第二十八代传人菩提达摩登陆广州，还带来了木绵袈裟和紫金钵盂，他就成了 中国的禅宗初祖 。
是时，正是中国的南北朝时期，南梁北魏。达摩先是见了梁武帝，梁武帝毫无慧根，几句鸡同鸭讲之后，达摩来到长江边， 一苇渡江 来到河南少林寺背后的山洞，在山洞里对着墙壁坐下， 面壁九年 。之后被人下毒致死，但三年后有人看到他飘然西去。
这当然都是传说，看来外来宗派要在本土立足，皇帝不开悟，靠不住，就只能靠创造民间传说。传说自不必理会，但有个人却不得不说。在达摩面壁的时候，僧人慧可前来拜师，得到真传。于是慧可成为了中国禅宗二祖。
禅的风靡华夏，是在五祖之后。禅宗五祖，法名弘忍。这是一个分水岭，因为弘忍之后，衣钵实体不再代代相传，禅宗也分为南宗、北宗。这两派创始人都是弘忍弟子，却天南地北、分道扬镳。
弘忍七十一岁那年，决定竞争上岗，选择衣钵传人。考卷是弟子们每人写一则示法偈，大弟子神秀成为了众望所归，他的偈如下：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
以菩提树比喻身体，以明镜台比喻心灵，表达了要保持内心的洁净的修行态度。
此诗一出，众僧钦佩不已。但，弘忍的评价却是：“尚未入门啊”！
而被弘忍看中并称为六祖的，是惠能。当时惠能是火房的帮厨，一个都没有剃度的临时工，而且还目不识丁。在听到神秀的偈后，惠能自己也创作了一偈，正好遇到一位识字的官员，就请求这名官员替他写到墙上，也想必大家都听过：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
不用多说，高下立判。弘忍甚感欣慰，当夜为其讲《金刚金》、传衣钵，并且度其过江南行，嘱托其不再传实体衣钵。惠能一路到了广东，自知称为衣钵传人不能服众，十五年后才亮明身份。
惠能亮明身份的那天是在广州法性寺，也就是前文的那个故事，众僧因为风动、幡动争执不休，惠能站出来一声断喝“什么风动，什么幡动，都不过是你们心动！”
佛教最看重的就是心，认为万法皆由心生，所以管它叫 心地 。这样看，风动幡动，岂非都是心动？惠能在众人的请求下，拿出衣钵。住持印宗法师先为其剃度，后拜其为师。惠能便在岭南升坛说法，开宗立派。
衣钵不见了，禅宗便从此分为两支。惠能创立 南宗 ，神秀代表的则成为 北宗 。而最终风行中华的大地的，是南宗。
四、禅宗的中国化
马克思主义中国化有一条重要的论断“实践是检验真理的唯一标准”。这一论断放在古代禅宗的中国化上，也可以得到印。
我们先从佛教的传入说起。作为一个外来教，难免会水土不服。不信你看，玄奘法师取经归来创立法相宗，长安城万人空巷去膜拜，可很快就被人忘了，为什么呢？
太专业，太难懂了。
佛教要如何立足华夏，站稳脚跟呢？ 一 要简单，二要实用，三要中国化 。因此而兴旺起来的，就是净土宗和禅宗。
净土宗是最受普通民众欢迎的，因为道理通俗易懂，方法简单易行。简单来说，净土宗求的是来世和往生。为什么？因为此生太苦。大家耳熟能详，佛说人世间有“八苦”：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
释迦牟尼当初就是看到了这些苦，决定寻找出路才创立了佛教。
第一个问题是，怎么才能摆脱苦海？佛说，要去 西方极乐 世界。第二个问题是，凡夫俗子去得了吗？佛说，去得了，我佛慈悲，普度众生。皈依佛门，就是签证。第三个问题是，现在就去行吗？佛说，不好意思，只能下辈子。第四个问题，手续怎么办呢？佛说，很简单，念诵“南无阿弥陀佛”就行。
这么简单，还有问题吗？有。既然下辈子才能脱离苦海，眼前的坎过不去，怎么办？佛说，虔诚地念诵“南无观世音菩萨”。观音的使命是救苦救难，特点是大慈大悲，法力是千手千眼。有这么强大的菩萨在面前，你还有什么问题？
有。皇帝不喜欢了。西方极乐世界有皇帝的位置吗？没有。佛说，众生平等。皇帝火了，这成何体统，岂不是要颠覆君君臣臣的纲常伦理？
更何况五胡十六国后，僧尼不入编户，不纳赋税，不敬王者，许多寺院甚至有自己的武装力量，叫僧兵。统治者能放心的下？
士大夫也不喜欢了。僧尼见皇帝不磕头，不随父姓而姓释，外加不生孩子，求往生净土而不敬天地。天地君亲师是谓五伦，五伦否定了四伦，那还了得？
所以净土宗的简单实用，但并没有中国化。而禅宗做到了，靠的是十二字法门：“ 以人为本、回到人间、立地成佛 ”。
以人为本： 这世界上的宗教，无论是印度教等多神教，还是犹太教、基督教等一神教，都存在一个或者多个先知，是高高在上的，受到神启的人。而佛教，没有神，只有佛。
释迦摩尼八十岁去世，但在生前就已成佛。禅宗就因此而坚持这一点，佛也是人。佛能成佛，我们也能。
这是思想解放，让佛教与华夏文明有了契合点。在传统神话里，我们有鬼、神、仙。前两个是死去的人，第三个是飞升的活人，都是以人为本的。如今佛定义为顿悟的活人。是不是毫无违和感？
回到人间：
河北赵州观音院来了六祖惠能的四世法孙从谂，给新人上“开学第一课”。他都是问：同学，来过我们寺院吗？回答来过或者没来过，他都说“好好好，吃茶去”。或者又问，吃粥了吗？吃了。洗碗了吗？还没有。洗碗去！
聪慧者顿悟： 佛法就在世间，修行就是生活 。
如此一来，中国人高兴了，我们不再期盼遥遥无期的来世和往生。统治者也放心了，因为肯定现世就是承认君君臣臣。
更何况惠能三世法孙百丈怀海进行了一些列改革，让僧尼更耕种，控制自我数量、不吃荤腥减少财政负担。
立地成佛：
佛是什么？佛不是佛像，那叫色身，不是法身。色身是色相，就是表面现象。法身是实相，是内在本质。佛的本质是： 觉悟 。
觉悟到什么呢？ 无上正等正觉 。成佛就是一种思想转变，转变了，人还是人，但不是一般人，一般人叫： 众生 。
对于转变的方式，北宗讲究 渐悟 ，南宗强调 顿悟 。佛教的愿望是，普度众生。也就是说，无论好坏，无关美丑，就看觉悟不觉悟。而且， 一念悟时，众生是佛 。成佛变得好简单，士大夫们好喜欢。
皆大欢喜。
禅宗自此彻底中国化。
五、如何参禅？
首先来介绍基本知识。
关于苏东坡与佛印的很多佳话，广为流传。
有次东坡说：鸟宿池边树，僧敲月下门，可见和尚跟鸟是一对儿。
佛印回答：正是，就像贫僧跟学士您。
广为流传是因为内容好玩，在禅宗那里，这叫： 机锋 。
使出机锋的目的是，使人开窍。是禅宗用来开悟的手段，所以也叫： 禅机 。
就像北派禅宗创始人神秀，惠能说他还没入门是因为什么？禅宗对此的解释是一个字： 执 。
执则迷，迷则不悟。
所以，觉悟的关键是两个字： 破执 。
破执，就要化机为锋，一刀刺过去，因为破执极难，它有 我执、法执、空执 三关。
分别要破的是，执着于我、执着于法、执着于空。
苏东坡写示法偈给佛印，最后两句是“八风吹不动，端坐紫金莲”。八风是说八种影响情绪的原因。
佛印看完，批两个字：放屁！
东坡大怒，过江去找佛印理论。
佛印呵呵一笑：八风吹不动，一屁过江来。
苏东坡也没有破执，可见这真的很难，但难也要想办法。
所以，我们其次来看看破执的三种手段： 常规、非常规、超常规。
常规是明白道理，或者师父启发、或者自己觉悟。
马祖道一在禅房打坐。
其师父南岳怀让问：你在这里坐禅，图什么？答曰：成佛。
南岳怀让让人找了块砖头，在墙上磨。道一问：磨砖干什么？答曰：做镜子。
道一说：磨砖岂能成镜？
怀让说：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？
禅非坐卧，佛无定相，道一顿悟。
非常规手段之一是 打哑谜 ：
问：什么是上古佛心？
答：三个婆子排班拜。
手段之二是 呵斥和吼叫 ，代表人物临济义玄。也叫临济喝。
手段之三是 痛打 。打人的一是黄檗，打了师父打皇帝；二是德山宣鉴，他的问题不管答不答的上来，都是三十棒。因此留下成语： 当头棒喝 。
超常规手段是 喝骂佛祖 。
是所谓：逢佛杀佛，遇祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。因为众生执迷，修佛则死认佛家三宝：佛、法、僧。死认则执着，执着则不开窍。为了破执，只好壮士断腕以身试法，拿佛和祖师开刀。
最后，我们重新审视一遍禅的哲学。
禅是一种否定的哲学 。
比如说 涅槃 。
涅槃是死亡吗？不是。僧人死亡叫圆寂，涅槃是不死吗？也不是。肉体成仙是道教的概念。
不是死，也非不死，那时什么？超越生死。
同理，脱离苦海不是告别轮回，而是超越轮回。居士去打鱼没有打到，写道：“满船载得月明归”。没有就是有，一无所获，就是满载而归。这就是禅宗的辩证法。
否定之后的肯定，才是真肯定。
我们用这种方式来表述什么是觉悟。觉悟是思想吗？不是，最高觉悟不是可以想出来的。觉悟是不要思想吗？也不是，想都想不明白，不想岂非更糊涂？
那是什么？是： 非想非非想 。是 超越思想 。
所以，禅宗是否定的哲学。否定以后又怎么样呢？
就自由了。
青青翠竹，总是法身；
郁郁黄花，无非般若。
禅理故事(5篇)
禅理故事1
唐朝时有一位崇信法师，他的师父是道悟禅师。
他在禅师身边待了很长时间，天天侍候师父。
他觉得日子一天天过去了，师父并没有给他指示禅机心要。
有一天，崇信忍不住向师父说道：“我来到这里之后，你还没有指示我禅修心要。”
师父却说：“从你来了，我无时无刻不在指示你心要啊。”
崇信问：“你是怎么指示的？”
师父说：“你端茶来，我就喝；你端饭来，我就吃；你向我磕头，我就低头领受。哪一样不是指示你心要啊？”
崇信听了师父的开导，低下头，很长时间都不说话。
师父说：“见则直下便见，拟思即差。（你如果当下悟到了就悟了，如果思量就会有偏差）”
崇信在一瞬间，不再思量揣度，一下子悟道了。
接着，他又进一步请教师父：“如何保持悟性呢？”
师父说：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。（逍遥自在地过日子，随缘随分，就用普普通通的凡心，并没有其他的高妙之处）”
禅理故事2
禅一样讲究成佛，因为佛是一种真谛，是大彻大悟后的心境。很多和尚为了这可能会花上数十年，甚至一生的功夫。他们并不知道成佛只是一种心境，不可妄求，否则只会越修离佛越远。
青年时候的马祖就是如此，幸好，他还有一个得道的师父怀让。
那时，马祖整天呆呆地坐在那里参禅。佛堂前的花儿开了，他看不到，天上的朗朗晴空，他没注意到;甚至连木鱼声，他都听得快没有感觉了。他只是枯枯地坐在那里。
这些都被师父怀让看在眼里，过了很久，怀让准备开导他了。
怀让问马祖：“你整天在这里坐禅，到底想要得到什么呢?”
马祖答道：“我想成佛呀。”回答干脆利落，不带任何迟疑。
怀让不声不响，从墙边拿起一块砖头，在马祖附近的石头上就磨了起来。
起初，马祖没有注意到。当他注意到了时，完全被老师的行为吸引了。
马祖不解地问：“师父，您磨砖头作什么呀?”
怀让若无其事地说：“我磨砖头作镜子啊。”
“磨砖也能作镜子?怎么可能呢?”
怀让却并不惊奇，仍然语调平缓。他说：“磨砖头不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢?”
马祖就问道;“怎么样才能成佛呢?”
“这道理就好比人们驾牛车。如果车子不走了，你是打车?还是打牛?”看到马祖无法回答。
怀让又说：“你是学坐禅，还是要成佛?如果学坐禅，弹并不在于坐卧。如果要成佛，佛无定形。对于变化不定的事物也不应该有取合。你执着于坐禅，那不能成佛，反而是背道而行了。”
禅悟：
禅要不执着、禅无定法。无论是参禅，还是追求佛家真如都不能死死地抓住具体的外物和形式因素，那样只能是背道而行。成佛也是禅师的一大追求，只是禅家的佛已经没有神圣的彼岸光芒，他是任何人都可以接触的，他就在你开悟的瞬间。
禅理故事3
一天晚上，七里禅师正诵经时，一个强盗破门而入，手持尖刀威胁七里说：“快拿钱出来，否则就要你的命!”
七里望着眼前年轻的强盗，平静地说：“请不要打扰我诵经。钱在对面桌子的抽屉里，你自己去拿。”说完继续诵经。
待他把经诵完后，又叮嘱说：“年轻人，不要把钱拿光了，明天我还要交一些税款。”
这个强盗依言在抽屉里留下了一点钱，拿起大部分钱正准备离开，七里和尚交待说：“年轻人，收人家的礼物应该说声谢谢。”
那个强盗向他致谢后走了。
数天后强盗被捕，招认了自己的罪行，并交待自己所抢劫过的人家，其中包括七里在内。
当七里被叫来时，他说：“这个年轻人不是强盗，至少据我所知，确是如此。钱是我给他的，他已谢过我了。”
这个强盗最终被判刑，在狱中他深刻反省自己的罪过。
刑满释放后，他立即前来叩见七里禅师，请求收他为徒
禅理故事4
古刹里新来了一个小和尚，他积极主动地去见方丈，殷勤诚恳地说：“我新来乍到，先干些什么呢?请方丈支使指教。”
方丈微微一笑，对小和尚说：“你先认识和熟悉一下寺里的众僧吧。”
第二天，小和尚又来见方丈，殷勤诚恳地说：“寺里的众僧我都认识了，下边该去干些什么呢?”
方丈微微一笑，洞明睿犀地说：“肯定还有遗漏，接着去了解、去认识吧。”
三天过后，小和尚再次来见方丈，满有把握地说：“寺里的所有僧侣我都认识了。”
方丈微微一笑，因势利导地说：“还有一人，你没认识，而且这个人对你特别重要。”
小和尚满腹狐疑地走出方丈的禅房，一个人一个人地寻问着、一间屋一间屋地寻找着。
在阳光里、在月光下，他一遍一遍地琢磨、一遍一遍地寻思着。
不知过了多少天，一头雾水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然顿悟了，赶忙跑去见老方丈……
禅悟心得：
世界上有一个人，离你最近也最远;世界上有一个人，与你最亲也最疏;世界上有一个人，你常常想起，也最容易忘记……这个人，就是你自己。
人这一生最难做到的就是认识自己，所以古希腊的作者在太阳神阿波罗的神庙门上留下了这样的警训：“人啊，认识你自己!”
看不清自己，不认识自己，结果往往就是活不明白，不明白自己为什么要活着，不明白人活着有什么意义。
如果活了一辈子，连自己真正想要的是什么、自己应该去干些什么都没搞清楚，又何谈活得幸福、做出成就呢?
人生第一要事：认识自己，看清自己，才能懂得人生的意义
很多人活得够用心、够努力、够忙碌、够辛苦，但就是活得不快乐、不幸福、不成功，因为他们看不清自己，不知道自己真正需要的是什么，不知道什么该坚持什么该放弃。
人们总是喜欢去关注别人，却忘了花点儿时间去审视自己，于是便有了诸多烦恼。其实人这一生应付自己就够头疼的了，何苦再把别人的烦恼加诸于自己身上呢?
要开心每一天，我们就需要更多的“觉悟”。如何去做呢?借一双佛眼，看清自己，认识自己。
活着，只要能对自己有一种清醒的认识，就能活得明白，活得真实，活得从容，活得快乐。
禅理故事5
自立法师给我们讲了这样一个故事：
在日本，有一位名叫良宽的禅师，在山上用茅草搭建了一座茅蓬，一个人居住在那儿修苦行。
在一个中秋佳节的夜晚，云高月朗，月儿似洁白的玉盘悬挂在天空。良宽禅师被温柔的月光吸引了，于是独自漫步到山中赏月。就在这时，有一个小偷溜进了他的茅蓬。这小偷对他已经窥视很久了，只是没有下手的机会。这天他发现禅师离开了，认为是个好机会，便立即闯入茅蓬行窃。谁知进屋一看，里面空空的.，什么值钱的东西也没有。因为住茅蓬的出家人是很清苦的，怎么会有让小偷看得上眼的东西呢？小偷自认倒霉，于是空着手跑了出来。
小偷正要下山，恰巧良宽禅师回来了，小偷与宽禅师碰了面。良宽禅师早已知道他的来意，什么也没说，只是对他笑笑。这时已经夜深，一阵山风吹来，使人感到有几分寒意，良宽禅师见他衣衫单薄，唯恐着凉，于是将自己身上的袈裟御了下来，披到他的身上，并很温和地对他说：“朋友啊！辛苦你了，今天你特地光临我的地方，我没有什么东西给你，就把这件袈裟送给你吧！” 小偷接过袈裟，一时不知说什么好，只想赶紧离开这个地方。良宽禅师望着他的背影，仰头看着天上的月亮，自言自语地说道：“啊！如果我能够把这光明美丽的月亮也送给他，那该多好啊！” 小偷听到了这句话，心中为之一震，也就是因为这一句话，开启了他的智慧。因此，小偷接受了良宽禅师的开示。
第二天早上，良宽禅师走出茅蓬门外，看见他的袈裟叠得整整齐齐地放在那儿。这个小偷从此革面洗心，不再干偷盗的事了。 其实，我们每一个人的本性，就像天上的月亮一样，本具了无限光明，只是被过多的私欲所障蔽，人性变得浑浊起来，因此也就有了对物质的占有与掠夺，有了争斗和盗窃。良宽禅师用宽容的态度和施舍的行为教化小偷，用智慧的语言感化小偷，取得了明显效果。
读懂禅的故事，感悟人生平常心
将禅的启示用平常心解读一番，有了平常心，就有了一份可贵的平静、一份淡定的心态。
从前有座山，
山里有座庙，
庙里两个和尚讲故事……
弟子问慧海禅师：“师父，您到底有何与众不同之处，活得如此潇洒自在？”
慧海回答道：“就是困了睡觉，饿了吃饭；吃得心安，睡得放松。”
弟子大吃一惊道：“这似乎没什么与众不同，每个人都这样的呀。”
慧海笑着说：“并不是这样。我吃饭的时候就是吃饭，睡觉的时候就是睡觉，什么也不多想，所以吃得舒坦，睡得安心。而世间芸芸众生，吃饭的时候多为琐事烦恼，睡觉的时候又寻思着算计别人，怎么能活得轻松自在呢？”
弟子听完之后感悟道：“如此看来，平常的生活守住一份平常心，就是真正的禅。”
禅非深不可测的玄机，只是普通人的平常心态而已，就是吃饭好好吃，睡觉好好睡，做事认真做，为人不计较。
人生总有苦乐两面。太苦了，要常唤起内心的快乐；太乐了，要常想人生苦的一面。将禅的启示用平常心解读一番，有了平常心，就有了一份可贵的平静、一份淡定的心态。
佛道：禅的故事
1. 庄周梦蝶
小和尚向禅师请教快乐之事，禅师对他讲了一个故事：
有一天黄昏，庄周一个人来到城外的草地上，他很久都没有这样放松了，他一直被迫在痛苦中生活，因为没有人能够真正了解他。他必须强迫自己摒除杂念，因为只有那样他才能不去想别的事情，完全沉浸在自己的生活状态中。
他仰天躺在草地上，闻着青草和泥土的芳香，尽情地享受着，不知不觉就睡着了。他做了一个梦，在梦中，他变成了一只蝴蝶，身上色彩斑斓，在花丛中快乐地飞舞。上有蓝天白云，下有金色的土地，还有和煦的春风吹拂着柳絮，花儿争奇斗艳，湖水荡漾着阵阵涟漪……他沉浸在这种美妙的梦境中，完全忘记了自己。
突然，他醒了过来，完全不能区分现实和梦境。当他认识到这只是一个梦的时候，他说：“庄周还是庄周，蝴蝶还是蝴蝶。”
很长时间以后，他终于幡然醒悟：原来那舞动着绚丽的羽翅、翩翩起舞的蝶儿就是他自己。然而现在他还是原来的庄周，和原来没有任何的变化，只不过现在，他的心态和原来不一样了。但就是享受那片刻的梦境，对他来说也是一种莫大的幸福。
禅师说：“一只小小的蝴蝶飞入了庄周的心。这样的小事也能让他快乐，还有什么事能让他忧愁呢？”小和尚听完禅师的话，终于明白了快乐的道理。
生活禅理1 人生处处有快乐
2. 禅师送饼子
龙潭崇信禅师未出家前在道悟禅师的寺旁摆了一个摊，靠卖饼子为生，生活十分贫困，连住的地方都没有，天黑了就在别人的屋檐下睡觉。
道悟禅师见他生活如此艰苦，就把寺中的一间小屋让出来给他住，崇信为了感谢道悟禅师，每天送给道悟禅师10个饼子。每当崇信送饼子给道悟禅师的时候，道悟禅师总是非常高兴地收下了，等崇信回去了，道悟禅师就叫人从10个饼子中取出一个还给崇信。这样的情况一直持续了两天时间。
两年后，崇信终于忍耐不住了，他问道悟禅师：“我既然送你饼子，你为什么要每天还我一个呢？你这样做是因为看不起我吗？”
道悟禅师听了他的话，向他解释道：“你能每天送我10个，我为什么不能每天换你一个呢？”
崇信辩道：“我既然能每天送你10个，难道还在乎你还给我的这一个吗？”
道悟禅师哈哈大笑说：“我不嫌你的10个多，难道你嫌我的一个少吗？”
这几句话让崇信顿有所悟，从此以后他决定出家，不在沉迷在世俗的笼罩之下了，他要去寻找真正的禅理，来诠释生命的真正意义。
道悟禅师说道：“一生十，十生百，百生千万，万物皆从一而生。”
崇信应道：“一生万物，万物皆一！”
生活禅理2 万物皆从一而生
3. 求子杀子
有一位中年妇女，曾经养育了一个儿子，还想再生一子，苦于不知求子的方法。她问其他的女人：“谁有本领使我能再生养一个儿子？”
女人中有一位老夫人，回答她说：“我可以使你心想事成，再生一个儿子。但是，你必须去行祀天之礼。”
她见有希望，忙不迭地又问老妇人，“祀天只礼一定要行的，但以何物来做祀品呢？”
老妇人不紧不慢地告诉她：“把你儿子杀死，取其血以祀天，肯定可以再生几个儿子。”
这位中年妇女信以为真，求子心切，准备杀死她的儿子来祀天。一位禅师知晓此事，忍不住嘲笑地说：“世界上也真还有这样的愚人，傻到这种地步，为了求生一子，为了一个未出生的儿子，而去杀死身旁活着的儿子。”
愚蠢的人就是这样，为了转瞬即逝的快乐，竟然作茧自缚，自投火坑。他们正在做着形形色色损理害己的事情。却又痴心地以为这是去往净土西天的途径。
生活禅理3 不要为了转瞬即逝的快乐而作茧自缚
4. 佛就是自我
有一次，一位学僧问惟宽禅师：“狗有佛性吗？”
惟宽禅师答道：“狗是有佛性的。”
“马有佛性吗？”
“马是有佛性的。”
“为什么这些动物都有佛性呢？”
“因为它们都是众生，众生均有佛性。”
“既然这样，那么你有佛性吗？”
“我没有佛性。”
“那为什么一切众生皆有佛性，而你没有？”，
“因为我不是你所说的众生。”
“你不是众生，是佛吗？”
“我不是佛。”
“那你究竟是什么？”
“我不是一个‘什么’！”
“佛性到底是什么？是我们能看，或是能想到，或是能感觉到的吗？”
“什么也不能，只能悟到。”
惟宽禅师反过来问学僧：“荒天没有水，瘠田没有肥，能耕吗？”
学僧答道：“不能。”
“往荒田里注水，往瘠田上施肥，就一定能种出粮食吗？”
“恐怕不能吧！”
“香里有没有佛？油里有没有佛？”
“没有。”
“买香油，买油烧能烧出佛吗？”
“当然不能！佛到底是什么？”
惟宽禅师最后说：“真正的佛，是一种澄静的智慧，一种明亮的作为，不是烧香磕头就能得到的。事事妙圆，处处空寂，无争执，无欲望，一切都可以放下或者牺牲。这就是真佛！自我就是佛，佛就是自我。”
生活禅理4 肯定自我就是真我
5. 敬钟如佛
有一天，奕尚禅师从禅房中出来就听到阵阵悠扬的钟声，禅师立刻被那种与众不同的钟声吸引了，他仔细聆听，神态极其专注。钟声停了以后，他向侍者询问道：“今天早上敲钟的人是谁？”
侍者回答道：“他是新来的，才来了没几天。”
奕尚禅师说：“你去把他找来，我有话要问他。”那个新来的和尚来了，奕尚禅师问道：“今天早上你敲钟的时候是什么样的心情呢？”
他回答道：“没有什么特别的心情，只是为了当一天和尚敲一天钟。”
奕尚禅师道：“我看不是这样的，敲钟的时候你一定是想着什么，否则，你不会敲出这样的钟声的。我仔细听过了，今天的钟声格外高贵响亮，只有真心向佛的人才能敲出这样的声音。”
小和尚想了想然后说到：“我没有刻意要想着什么，在我还没有出家以前，我的老师告诉我说：‘做什么事都要用心，打钟的时候想到的只能是钟，因为钟即是佛，只有虔诚、斋戒、敬钟如佛，才配去敲钟。’”
奕尚禅师面露喜色，提醒他道：“敲钟是这样的，做任何事也要这样。要保持今天早上敲钟的禅心，以后你的前途一定不可限量。”
这位小和尚从此事事恭谨，无论做任何事都牢记禅师的教诲，保持敲钟的禅心，终于取得了巨大的成就，他就是后来的悟由禅师。
生活禅理5 凡事用心定可成功
6. 佛祖与侍者
有个人为南阳慧忠国师做了30年的侍者，慧忠国师看他一直任劳任怨，忠心耿耿，所以想要对他有所报答，帮助他早日开悟。
有一天，慧忠国师像往常一样喊道：“侍者！”
侍者听到国师叫他，以为慧忠国师有什么事要他帮忙，于是立刻回答道：“国师！要我做什么事吗？”
国师听到他这样的回答感到无可奈何，说道：“没什么事要你做的！”
过了一会，国师有喊道：“侍者！”
侍者又是和第一次一样的回答。
慧忠国师又回答他道：“没什么事要你做！”
这样反复了几次以后，国师喊道：“佛祖！佛祖！”
侍者听到慧忠国师这样喊，感到非常不解，于是问道：“国师！您在叫谁呀？”
国师看他愚笨，万般无奈地启示他道：“我叫的就是你呀！”
侍者仍然不明白地说道：“国师，我不是佛祖，而是你的侍者呀！你糊涂了吗？”
慧忠国师看到他如此不可教化，便说道：“不是我不想提拔你，实在你太辜负我了呀！”
侍者回答道：“国师！不管到什么时候，我永远都不会辜负你，我永远是你最忠实的侍者，任何时间都不会改变！”
慧忠的眼光暗了下去。有的人为什么只会应声，被动？进退都跟着别人走，就不会想到自己的存在！难道他不能感觉自己的心魂，接触自己的真正的生命吗？
慧忠国师道：“还说不辜负我，事实上你已经辜负我了，我的良苦用心你完全不明白。你只承认自己是侍者，而不承认自己是佛祖，佛祖与众生其实并没有区别。众生之所以为众生，就是因为众生不承认自己是佛祖。实在是太遗憾了！”
生活禅理6 失败是因为自己轻视自己
7. 磨砖与静坐
马祖是怀让禅师的弟子，他在般若寺修行的时候，整天盘腿静坐，冥思苦想，希望有一天能修成正果。有一次，怀让禅师路过禅房，看见马祖坐在那里神情专注，便向弟子问道：“你这样是在做什么？”
马祖马上起身答道：“我在修行，我想成佛。”
怀让禅师听他这样说，就顺上从地上捡起一块砖，然后在一块平滑的上头上磨了起来，神情是那么的专注和坚毅，和马祖的神情是一样的，有一种不达目的不罢休的感觉。
马祖非常疑惑地问道：“禅师，你在做什么呀？”
怀让禅师答道：“我在磨砖呀，难道你看不见我在做什么吗？”
马祖又问：“磨砖有什么用呢？”
怀让禅师说：“我在磨砖，我想把它磨成镜子。”
马祖说：“砖本身是没有光的，就算磨得再平，它也不会成为镜子的，你就不要在这上面浪费时间了。”
怀让禅师就说：“砖不能磨成镜子，静坐又怎么能够成佛呢？”
马祖惭愧地问道：“弟子愚笨，请师傅指点，怎么才能成佛呢？”
怀让答道：“有一个人在赶车，可是那个车子就是不走，于是他就拿起鞭子拼命地打车，马儿在那里低着头吃草，车子还是不动。你说是应该打车，还是应该打马儿呢？”
马祖终于醒悟了：“坐禅只是成佛的一种手段，若想真正地成佛，只坐禅是没有用的，而是要从心里面感悟。”
生活禅理7 不追求形式 要真正理解
8. 寻找钻石
有一个叫哈费特的人做了一个梦，梦里有一个老僧告诉他说：“如果你能够找到第一块钻石，你将得到整个钻石矿！钻石就在淌着白沙的河里。”
第二天早上醒来，他的脑子里都是钻石的影子。
于是，哈费特把他所有的家产全部换成了钱，然后就走上了寻找钻石的路。他风餐露宿，在外面找了很多年，当一切希望都泯灭的时候，他自杀了。
买下哈费特房子的那个人，有一次在后院的河水中洗衣服。太阳照过来，河里的沙子突然变成了白色的，河沙中有什么东西在闪闪发光，他挖出来一看，原来是一块天然的钻石。于是他就拿来铁锹和筛子，把河水中的沙子全部挖了出来，用筛子筛过以后，各种大大小小的钻石纷纷呈现在他的面前，散发着耀眼的光芒。
那个人想：“哈费特辛辛苦苦地去寻找钻石，结果什么也没有得到，他哪里想得到，其实钻石就在他家的后院里！”
后来那个人把其中的几个大的钻石献给了维多利亚女王，女王封他作了大官，从此他过上了丰裕的生活。
生活中处处都有宝藏，关键在于你如何去发现它。很多的时候我们总是认为好的东西总在别人手中，不珍惜自己所拥有的，一旦失去了就后悔莫及了。
生活禅理8 钻石就在你家后院
9. 盲人的灯笼
有一个僧人走在漆黑的路上，因为路太黑，增人被行人撞了好几下。他继续向前走，看见有人提着灯笼向他走过来，这时候旁边有人说：“这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”
僧人被那个人的话吸引了，等那个打灯笼的人走过来的时候，他便上前问道：“你真的是盲人吗？”那个人说：“是的，我从生下来就没有见到过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的。我甚至不知道灯光是什么样的！”
僧人更迷惑了，问道：“既然这样你为什么还要打灯笼呢？是为了迷惑别人，不让别人说你是盲人吗？”
盲人说：“不是的，我听别人说，每到晚上，人们都变成了和我一样的盲人，因为夜晚没有灯光，所以我就晚上打着灯笼出来。”
僧人感叹道：“你的心地多好呀！原来你是为了别人！”
盲人回答说：“不是，我为的是自己！”
僧人更迷惑了，问道：“为什么呢？”
盲人答道：“你刚才过来有没有被人碰撞过？”
僧人说“有呀，就在刚才，我被两个人不留心碰到了。”
盲人说：“我是盲人，什么也看不见，但我从来没有被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而碰我了。”
僧人顿悟，感到道：“我辛苦奔波就是为了找佛，其实佛就在我身边啊！”
生活禅理9 点灯照亮别人更照亮自己
10. 禅师与强盗
一个年轻人去拜访一位住在大山里的禅师，他们讨论关于美德的问题。这时候，一个强盗也找到了禅师，他跪在禅师面前说：“禅师，我的罪过太大了，很多年来我一直寝食难安，难以摆脱心魔的困扰，所以我才来找你，请你为我澄清心灵。”
禅师对他说：“你找我可能找错人了，我的罪孽可能比你的更深重。”
强盗说：“我做过很多坏事。”
禅师说：“我曾经做的坏事肯定比你还要多。”
强盗又说：“我杀过很多人，闭上眼睛我就能看见他们的鲜血。”
禅师回答说：“我也杀过很多人，我不用闭上眼睛就能看见他们的鲜血。”
强盗说：“我做的一些事简直没有人性。”
禅师回答：“我都不敢想那些以前我做的那些没有人性的事。”
强盗听禅师这么说，就用一种鄙夷的眼神看了看禅师，说：“既然你是这么一个人，为什么还在这里自称为禅师，还在这里骗人做什么！”于是他起身轻松地下山去了。
年轻人在旁边一直没有说话，等到那个强盗离去以后，满脸疑惑地向禅师问道：“你为什么要这样说，我很了解你是一个品德高尚的人，一生中从未杀生。你为什么要把自己说成是十恶不赦的坏人呢？难道你没有从那个强盗的眼中看到他已经对你失去信任了吗？”
禅师说到：“他的确已经不信任我了，但是你难道没有从他的眼睛中看到他如释重负的感觉吗？还有什么比这样更能让他弃恶从善呢？”
年轻人激动地说：“我终于明白了什么叫做美德！”
远处传来那个强盗欢乐的叫喊声：“我以后再也不做坏人了！”这个声音响彻了山谷。
生活禅理10 让别人因自己而感到快乐
11. 克契的谦让
克契到佛光禅师那里学禅也有好一段时间了，由于个性客气，遇事总会想办法自己打理，尽可能不麻烦别人，就连修行，也是一个人闷着头默默地进行。
一天，佛光禅师问他说：“你来我这儿也有12个年头了，有没有什么问题？要不要坐下来聊聊？”
克契连忙回答：“禅师您已经很忙了，学僧怎好随便打扰呢？”
时光荏苒，岁月如梭，一晃眼，又是三个秋冬。
这天，佛光禅师在路上碰到克契，又有意点他，主动问道：“克契啊！你在参禅修道上可有遇到些什么问题吗？有的话就要开口问。”
克契答道：“禅师您那么忙，学僧不好耽误您的时间！”
一年后，克契经过佛光禅师禅房外，禅师再对克契语道：“克契你过来，今天我有空，不妨进禅室来谈谈禅道。”
克契禅僧赶忙合掌作礼，不好意思地说：“禅师很忙，我怎能随便浪费您的时间？”佛光禅师知道克契过分谦虚，这样的话，再怎样参禅，也是无法开悟的，得采取更直接的态度不可了，所以当佛光禅师再次遇到克契的时候，便明白地对克契说：“学道坐禅，要不断参究，你为何老是不来问我呢？”
只见克契仍然应道：“老禅师，您忙！学僧实在是不敢打扰！”
这时，佛光禅师大声喝道：“忙！忙！我究竟是为谁在忙呢？除了别人，我也可以为你忙呀！”佛光禅师这一句“我也可以为你忙”的话，顿时打入了克契的心中。
谦逊固然是种美德，然而过度执著于谦逊，却可能使你错失了开悟的契机。
闭门苦思数年，也许不如与禅师的一席对谈，能使你茅塞顿开，恍然大悟。看来进退取舍的智能与节度，也是生活与修行的重要功课了。
生活禅理11 过度谦逊会失去机会
12. 丹霞禅师
丹霞禅师未出家时曾一度追求功名。有一天，有人对他说：“做官还不如做佛。”于是他就来到了马祖那里，请求他收留。
可是马祖禅师不肯收留他，对他说：“每个人都有因缘，你的因缘不在我这里，你还是到别的地方去吧！”于是，丹霞就来到了石头禅师那里，石头禅师收留了丹霞，命他每日做一些无关紧要的小事，一做就是好几年，丹霞从无怨言。
有一天，石头禅师命大家除草，让大家都回去拿除草的工具，可是丹霞却拿了一把剃刀。石头禅师看他已经开悟，便为其剃度。
过了一段时间，丹霞去见马祖，感谢他指点之恩。他直接进入大殿，骑在祖师的圣像上，众人大惊，急忙向马祖禀报。马祖出来看到他这样，欢喜地说，“我子天然！”从此，丹霞即以“天然”为名。
严冬的时候，大雪纷飞，天气异常寒冷，寺中没有足够的木材了，丹霞便把大殿上的木雕佛像丢入火种取暖。众僧纷纷斥责丹霞对佛大不敬！
丹霞说道：“我是在烧取舍利子，而不是在烧火！”
众人厉声斥责说：“木刻的佛像里怎会有舍利子？”
丹霞说：“既然是木头，拿来烧火又有何妨？”众人哑然。
有一天，下了一天的雨，雨刚停，丹霞禅师与另一位道友欲赶往某地，他们遇到一位美丽的女子，她穿着绸布衣服，系着丝质的衣带，没有办法走过那条泥泞的小路。
丹霞说：“来，我抱你过去。”然后就把那位女子抱过了小路。然后他们继续赶路，直到天黑时，道友才对丹霞说：“出家人不近女色，你的行为不检点，为什么要那么做呢？”
丹霞惊异地说：“什么？那个女人吗？我早就把她放下了，你还抱着吗？”
一切皆空
山冈铁舟到处参访名师。一天，他见了相国寺的独园和尚。
为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”
当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟管将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者至为愤怒。
“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”
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（64）
有个新来的和尚对赵州说道：“我从长安来，横扛着一条拄杖，却不曾碰着一个人。”
赵州答道：“不是因为没人，是因为你的禅杖太短。”
和尚顿时就傻了眼。
（158）满了吗
一位学僧对无德禅师说：“禅师！在您座下参学，我感到已经够了，现在想告假云游四方。”
禅师问道：“够了是什么意思?”
学僧一本正经地答道：“够了就是满了，装不下去了。”
禅师说道：“那好吧。不过在你走之前，先帮我装一盆石子来吧!”
学僧很快就装了一大盆石子拿来。 l
禅师指着盆里的石子问学僧：“这一盆石子满了吗?”
学僧答道：“满了。”
禅师随手抓了好几把沙放进盆里，沙子渗进缝隙，并没有溢出来。
禅师问学僧道：“满了吗?”
“满了!”学僧肯定地说。
禅师又抓起一把石灰掺入盆里，石灰也没有溢出来。
禅师再问道：“满了吗?”
学僧想这回可放不下东西了吧，把我十足地说道：“满了!”
禅师顺手又再倒了一杯水下去，水也渗了下去。
“满了吗?”禅师又问。
（174）
多少重
苏东坡经常与照觉禅师论道，当谈及“情与无情，同圆种智”的话时，忽有省悟，做了“未参禅前”、“参禅时”、“参禅悟道后”三偈，以表心得。未参禅前的境界是：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
到了参禅时，其心得是：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；
及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。
及至参禅悟道以后，其心境是：
溪声尽是广长舌，山色无非清净身；
夜来八万四千偈，他日如何举似人?
苏东坡自觉禅悟后，对佛法更是自视很高。曾听到荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，非常不服。因此，他微服求见，想探究承皓禅师的禅功。刚见面，苏东坡就说道：“闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么?”
承皓禅师不答反问道：“请问尊官贵姓?”
苏东坡答道：“姓秤，乃秤天下长老有多重的秤!”
承皓禅师大喝一声，说道：“请问这一喝有多少重?”
苏东坡无以对答，礼拜而去。
读禅的日子,云淡风清,心无挂碍。下面我给大家介绍关于禅的 故事 ，方便大家学习。
禅的故事1
安住何处
唐朝丹霞禅师有一次去拜见马祖，在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髫龄童子。丹霞禅师见老者器宇不凡，因此向前恭谨问道：“公住何处?”
老人用手一指上下，回答道：“上是天，下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子，追问道：“若遇天崩地陷怎么办?”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢?
老人高声呼叫道：“苍天!苍天!”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边“嘘”了一声，这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。
丹霞大大赞美道：“非其父不生其子!”
住，吾人要住何处?慈航法师说：“只要自觉心安，东西南北都好。”所以上是天，下是地，处处无家，处处为家。
但世间人把自己住在声色货利里，住在功名权力里，而声色货利、功名权力都在变异不停，哪里能平安无事地安住?
人若能肯定自己，不被五欲六尘的境界牵着鼻子走，心能安住，则天崩地裂又奈我何!
“菩萨清凉月，常游毕竟空”，看到月亮在空中四无依靠，像是非常危险，其实非常安全;就因菩萨住在般若空性之中，了无挂碍，菩萨才能生活得自由自在。
禅的故事2
一切都在
有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……
一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。
一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。
过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。
刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。
很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。
这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。
一休推开寺门，走了进去。
师父问：“外面怎么样?”
“全黑了。”
“还有什么吗?”
“什么也没有了。”
“不”，师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。”
一休忽然领悟了师父的苦心。
禅的故事3
这天，世界著名画家吴炫三油画展在台湾历史 文化 博物馆开展。他与许多台湾名流、 收藏 专家和绘画 爱好 者一样，慕名前往参观。他站在吴炫三的油画前，深深地被其油画艺术所震撼。他思索再三，决定要拜吴炫三为师，专心学习油画。
他被自己这个想法吓了一跳。因为，他刚刚学习绘画，没有一点基础，甚至连一般的油画知识都不懂。同时，他还是一位残疾者，他的四个肢体只剩下一条左腿，眼睛也瞎了一只。就凭这样的基础，这样的条件，著名画家吴炫三能收自己为入室弟子吗?不可能。可是，学习油画的强烈欲望占据了他的思维。他想，只要自己的思想坚定，意志坚强，吴大师一定会收自己为徒的。
他拖着一条假肢向吴炫三走去。这次油画展来的社会名流和收藏专家很多，吴炫三应接不暇。他默默地站在吴炫三的身后，等待他。终于，吴大师有了一点空闲，在椅子上坐了下来。他抓住这个机遇，急忙站到了吴炫三的面前。
他看着吴炫三的眼睛，红着脸说，吴大师，我要拜您为师，我要跟您学习油画!吴炫三看着这个冒失的无臂青年，心里咯噔一下：哪有这样拜师的呀!吴炫三的入室弟子要么是有名人推荐，要么是通过作品打动吴炫三，让吴炫三认为这个孩子有巨大的绘画天赋。可是，他什么也不是，甚至缺乏拿画笔的双手。
吴炫三问，就是你?他说，是我!吴炫三问，你用什么绘画?他说，我虽然没有双手，但是，我有嘴，我可以用嘴绘画!吴炫三仔细地看了看他，然后，摇了摇头，对他说，对不起，年轻人，我已经很长时间没有收入室弟子了。
吴炫三拒绝了他。那一刻，他绝望了。他的脑子一片黑暗，没有了太阳，没有了月亮，没有了色彩。他木然地站在那里，低着头，不知所措。这时候，展厅里又来了几个油画收藏专家，吴炫三急忙站起身，前往迎接。
他不死心。他要拜吴炫三为师，他要学习油画。他听人说，吴炫三每周三下午在台湾艺专开设油画课，他决定前去旁听。周三这天，他让朋友骑着摩托带他去台湾艺专。他好说歹说，门卫终于同意他进去。可是，他来到画室的门口，从中午12点等到下午6点，也没有见到吴炫三的影子。他失望地走出艺专大门的时候，天已经下起了细雨。朋友带着他往回走。在一个下坡处，摩托车滚下了山坡。他的一只脚滚出了老远。朋友吓得魂儿都飞了。不过，这只是一场虚惊。因为，那只脚是他的假肢。第二个星期三，朋友再也不敢用摩托车带他了。可是，他仍然缠着朋友不放。朋友没法儿，便陪他坐公交车前去。不过，他再次扑了个空。
是消息不准确?还是吴大师临时有事儿?他托人打听。原来，吴炫三由于专心创作，时间很忙，所以，他的油画课很不准时。他听到这个消息，很是高兴。因为，这说明他还是有希望的。他打定主意，吴炫三不收他为徒，他绝不罢休。他不再跟朋友一起去了。他决定一个人前往。这次，他还像往常一样，坐在画室的门口，支起画架，用嘴咬着画笔，一边练习绘画，一边等吴炫三。不知不觉，学校已经是灯火通明。这时候，他站起身，准备收拾回家。可是，当他转身的时候，他发现自己身后站着一个人。这个人不是别人，正是自己日思夜想的油画大师吴炫三。吴炫三被他的执著和顽强的毅力所感动，决定收他为徒。自此，他与吴炫三结下了深厚的师生情谊。
6年过去了。这天，吴炫三决定举办一次酒会。不过，这不是一般的酒会，这个酒会的四周挂满了爱徒的油画作品，而参加酒会的人全部是台湾、香港等地的著名收藏家。大家看了这些油画，根本不相信这些作品是用嘴画出来的。这时候，吴炫三把他请了出来，让他现场作画。大家信了。吴炫三说，其实，人间最好的作品都不是用手画出来的，而是用心画出的。大家深受感动，他的作品被抢购一空。
他叫谢坤山。目前，他已经是全球著名的口足画家。他的作品流传到世界各地，他的故事被翻译成19种语言，在全球传颂。有人说，他不止是台湾的，也不止是中国的。他是世界的，是人类的。他的精神激励着世人。
绝望的背后有一扇窗。精诚所至，金石为开。只要不懈努力，就一定会获得成功!
禅的故事4
日照禅师是南方人，经常周游名山大川。他很喜爱树木花草，所住的山间道场边总种有许多奇花异树。
‘天，日照禅师在山中巡视，正坐在一块大石头上休息，身边的两个侍者却为了一棵大树起了争执。
甲侍者说：“这叫香樟，有三十年了吧!长得很快啊!”
乙侍者说：“不是!这叫牛樟，顶多只有三十年左右。”
甲侍者又说;“这个香味，一闻就知道是香樟。”
乙侍者则说：“牛樟也有香味啊!”就这样，两个侍者你一言我一句，互不相让，争得面红耳赤。
争论不下之时，甲侍者调过头来，询问日照禅师：“老师，这棵树是您种的，您说，这棵树是香樟吧!”
日照禅师说：“我耳朵聋了，听不到你讲话。”
乙侍者也问：“我们山上有许多牛樟，不都是您种的吗?”
日照禅师答：“我眼睛瞎了，等看得到的时候再告诉你吧!”
侍者觉得自讨没趣，不解一向耳聪目明的老师，怎么会忽然说他耳聋眼瞎了呢?
二人正面 面相 觑，日照禅师又喃喃地说了一句：“一切随它去吧!”
两名侍者为了名称的不同纷争不已，到最后还要请老师来判决。本来，香樟也好，牛樟也好，树都有个名字，但是一计较、一争执，这棵本来很平静的树就不免暗暗叫苦——为了它，世间有了纠纷。
其实，世间万物本来都没有纠纷，各有各的世界，但是由于人的固执，经过如此相争，世界便不能再得到安宁。无聊的争执只会扰乱世界，人要放弃固执，不如跟随日照禅师的一句话：“一切随它去吧!”
禅的故事5
南山和尚有两名弟子。一天，大弟子外出化缘，得了一担鲜桃，他挑着桃儿乐滋滋地往回赶。路过李家庄时，大弟子内急，就把桃子放在树下，然后找地方方便去了。回来时，见一大群人正围在树下吃桃子，大弟子大喊：“那是我的桃子，不许吃。”听到喊声，人们“哄”的一声散了。
回到寺里，大弟子向南山和尚抱怨：“李家庄的人太可恶了，居然偷吃桃子。”南山和尚慈祥地笑了：“不怪他们，愿佛祖保佑他们平安。”
过了一阵子，二弟子下山化缘，一不小心摔伤了腿，倒在了李家庄的村口。村民发现了，就把二弟子抬回家中，还请来医生给他治疗。伤好后，二弟子回到寺里，把经过告诉了南山和尚。
南山和尚笑了，他问大弟子：“你还说李家庄的人可恶吗?”大弟子挠着头，说：“上次是挺可恶的，这次怎么友善了呢?”南山和尚说：“大善大恶的人，毕竟是少数。大多数人，都和这李家庄的村民一样，是些普通人。既有小善，也有小恶。你给他一个善的契机，他就表现为善;你给他一个恶的契机，他就表现为恶。所以说，恶要原谅，善要引导。你把一担桃子丢在树下不管，还怪别人偷吗?”
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于2014年12月。
万物竹筏都为空寂，诸事不可执于一端，执或者较真便失去了真心。
人生自在适意即可，我自调心，正道出了超脱的人生心境。
无姓是祖：禅不讲究名号。
菩提本无树：心中无执、无物，自然无处染尘埃。
如鱼饮水，冷暖自知：对真理的追求，要亲自躬行。
自性真空：自性，自修，自证。
得指望月：不要因为执着于手段，而忘了我们生活的目的，最求快乐适意的生活和心境。
不修圣谛，何来层次：不涉入层次之争的最佳方式就是子我修炼，自性证悟，超越层次之上。或者可以说是看透“层次”。
直指人心：证见自己的心，用心灵的静和动来体察万物的动静，感受空明的宇宙和体味充实的生命气象。同时又超脱于这些之外。
事如春梦了无痕：对于过去不要执着，去除心灵的尘埃。
体露真常，不拘文字。心性无染，本身圆成。
直指人心，见性成佛：成佛者，明心见性。
一芥纳须弥。
《石桥禅》
有个年轻美丽的女孩,出身豪门,家产丰厚,又多才多艺,日子过得很好.
媒婆也快把她家的门槛给踩烂了,但她一直不想结婚,因为她觉得还没见到她真正想要嫁的那个男孩.
直到有一天,她去一个庙会散心,于万千拥挤的人群中,看见了一个年轻的男人,不用多说什么,反正女孩觉得那个男人就是她苦苦等待的结果了.
可惜,庙会太挤了,她无法走到那个男人的身边,就这样眼睁睁的看着那个男人消失在人群中.
后来的两年里,女孩四处去寻找那个男人,但这人就像蒸发了一样,无影无踪.
女孩每天都向佛祖祈祷,希望能再见到那个男人.
她的诚心打动了佛祖,佛祖显灵了.
佛祖说：“你想再看到那个男人吗?”
女孩说：“是的!我只想再看他一眼!”
佛祖：”你要放弃你现在的一切,包括爱你的家人和幸福的生活.”
女孩：“我能放弃!”
佛祖：“你还必须修炼五百年道行,才能见他一面.你不后悔么?”
女孩：“我不后悔!”
女孩变成了一块大石头,躺在荒郊野外,四百多年的风吹日晒,苦不堪言,但女孩都觉得没什么,难受的是这四百多年都没看到一个人,看不见一点点希望,这让她都快崩溃了.
最后一年,一个采石队来了,看中了她的巨大,把她凿成一块巨大的条石,运进了城里,他们正在建一座石桥,于是,女孩变成了石桥的护栏.
就在石桥建成的第一天,女孩就看见了,那个她等了五百年的男人!
他行色匆匆,像有什么急事,很快地从石桥的正中走过了,当然,他不会发觉有一块石头正目不转睛地望着他.
男人又一次消失了,再次出现的是佛祖.
女孩：“不!为什么?为什么我只是桥的护栏?如果我被铺在桥的正中,我就能碰到他了,我就能摸他一下!”
佛祖：“你想摸他一下?那你还得修炼五百年!”
女孩：“我愿意!”
佛祖：“你吃了这么多苦,不后悔?”
女孩：“不后悔!”
女孩变成了一棵大树,立在一条人来人往的官道上,这里每天都有很多人经过,女孩每天都在近处观望,但这更难受,因为无数次满怀希望的看见一个人走来,又无数次希望破灭.
不是有前五百年的修炼,相信女孩早就崩溃了!
日子一天天的过去,女孩的心逐渐平静了,她知道,不到最后一天,他是不会出现的.
又是一个五百年啊!最后一天,女孩知道他会来了,但她的心中竟然不再激动.
来了!他来了!他还是穿着他最喜欢的白色长衫,脸还是那么俊美,女孩痴痴地望着他.
这一次,他没有急匆匆的走过,因为,天太热了.
他注意到路边有一棵大树,那浓密的树荫很诱人,休息一下吧,他这样想.
他走到大树脚下,靠着树根,微微的闭上了双眼,他睡着了.
女孩摸到他了!他就靠在她的身边!
但是,她无法告诉他,这千年的相思.她只有尽力把树荫聚集起来,为他挡住毒辣的阳光.
千年的柔情啊!
男人只是小睡了一刻,因为他还有事要办,他站起身来,拍拍长衫上的灰尘,在动身的前一刻,他抬头看了看这棵大树,又微微地抚摸了一下树干,大概是为了感谢大树为他带来清凉吧..
佛祖：“你是不是还想做他的妻子?那你还得修炼……”
女孩平静地打断了佛祖的话：“我是很想,但是不必了.”
佛祖：“哦?”
女孩：“这样已经很好了,爱他,并不一定要做他的妻子.”
佛祖：“哦？”
女孩：“他现在的妻子也像我这样受过苦吗?”
佛祖微微地点点头.
女孩微微一笑：“我也能做到的,但是不必了.”
就在这一刻,女孩发现佛祖微微地叹了一口气,或者是说,佛祖轻轻地松了一口气.
女孩有几分诧异,“佛祖也有心事么?”
佛祖的脸上绽开了一个笑容：“因为这样很好,有个男孩可以少等一千年了,他为了能够看你一眼,已经修炼了两千年.”
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